Oleh: Sunarno (Dosen Psikologi UIN Syeikh Wasil Kediri dan Pembina LPM Dedikasi)
Tulisan ini hadir karena beberapa hal. Pertama, memikirkan ada apa dengan wayang? Mengapa tidak yang lainnya? Kedua, ada panggilan kepada manusia untuk kembali ke etika. Ketiga, kemana arah gerak kebudayaan? Dan keempat, apakah kebudayaan masih memandu manusia menuju sebuah tatanan kehidupan yang diidamkan?
Menjawab pertanyaan dari pemikiran, ada apa dengan wayang? Mengapa tidak yang lainnya? Pertanyaan tersebut bisa dijawab melalui asal-usul keberadaan wayang. Menurut James Rodger Brandon (1970), seorang Profesor teater Asia di dalam bukunya berjudul On Thrones of Gold: Three Javanese Shadow Plays mengungkapkan bahwa keberadaan wayang kulit Jawa sudah ada sejak kurang lebih abad ke-X Sebelum Masehi. Artinya, keberadaan wayang lebih dari 1500 tahun yang lalu.
Keberadaan wayang yang sejak ribuan tahun yang lalu hingga sekarang, menunjukkan bahwa wayang memiliki dua kekuatan. Pertama, penerimaan manusia atau masyarakat lintas generasi (mulai pra-sejarah sampai di era percepatan teknologi, saat ini). Dan kekuatan kedua adalah adaptif. Wayang memiliki kemampuan penyesuaian di tengah realitas perubahan dan tantangan setiap jaman.
Hipotesis saya atas pertanyaan mengapa wayang bertahan di ribuan tahun dan sampai sekarang masih digandrungi oleh masyarakat Jawa? Adalah makna dari wayang itu sendiri, yaitu wewayangan, bahwa wayang adalah bayang-bayang hidup dan kehidupan itu sendiri. Selama di dunia ini ada hidup dan kehidupan, maka, keberadaan wayang selalu ada. Dengan demikian, wayang menyejarah dan akan setia menemani manusia.
Mengapa manusia dipanggil kembali ke etika? Saya mencoba bertanya ke Gemini AI dengan kalimat pelanggaran etika di Indonesia apa saja? Jawaban Gemini AI menakjubkan bagi saya, bahwa pelanggaran etika tidak hanya di pemerintahan dan politik sebagaimana yang dinyatakan oleh Doktor Sukidi bahwa skandal etika di negeri ini semakin meluas. Tetapi juga pelanggaran etika pada profesi dan dunia kerja, pelanggaran etika di dunia akademik dan pendidikan, pelanggara etika sosial dan ruang publik, sampai kepada pelanggaran etika digital dan media sosial. Apabila etika kita pahami sebagai tindakan manusia yang berpusat kepada nilai-nilai moral. Sedangkan moral adalah keyakinan atau prinsip batin yang menjadi kompas bertindak bagi seseorang atau kelompok masyarakat. Maka, banyaknya pelanggaran etika di negeri ini memunculkan satu pertayaan mendasar apa kabar kompas batin dalam kehidupan sehari-hari kita?
Di tengah meluasnya pelanggaran etika, maka, sudah tepat apabila muncul panggilan kepada manusia untuk kembali (ber)etika. Sebab, kehidupan, baik perseorangan maupun sosial, berbangsa, dan bernegara yang nir-etika akan menjadikan kehidupan tanpa arah atau rusaknya arah kehidupan yang memicu kekacauan–kehidupan perseorangan kacau, kehidpan sosial, berbangsa, dan bernegara pun juga mengalami kekacauan.
Lalu, muncul pertanyaan, bagaimana dan melalui pintu apa kita menyambut panggilan tersebut? Romo Prof. Dr. Franz Magnis Suseno memberikan tawaran agar manusia, masyarakat Jawa, kembali kepada wayang.
Wayang sebagai sumber etika. Demikian Romo Magnis menuliskan di dalam bukunya Wayang dan Panggilan Manusia (1991). Tidak hanya melalui tokoh per tokoh wayang, tetapi melalui cerita dapat diambil pedoman etik. Bahkan, Romo Magnis memberikan pernyataan, “kalau kita mau tahu apa cita-cita Jawa tentang manusia, kita harus menonton wayang”. Tentu, pernyataan tersebut tidak hanya merujuk kepada wayang yang bendawi yang itu bisa rusak. Tetapi merujuk kepada wayang sebagai puncak kebudayaan.
Kebudayaan, kalau kita merujuk kepada seorang psikolog lintas budaya bernama Davit Matsumoto (2004) memberikan pengertian sebagai seperangkat sikap, nilai keyakinan, dan perilaku yang serupa di antara sekelompok orang, dan dikomunikasikan dari generasi ke generasi. Sementara, Kuntowijoyo (2009) di dalam bukunya Selamat Tinggal Mitos, Selamat Datang Realitas. Esai-esai Politik dan Budaya menuliskan bahwa kebudayaan terdiri dari nilai dan simbol. Nilai-nilai budaya itu tidak terlihat mata, sedangkan simbol-simbol budaya sebagai perwujudan nilai yang bisa merembes ke mana-mana, dan ada di mana-mana.
Kebudayaan sebagai sumber nilai yang membentuk standar etika. Dengan demikian, etika berfungsi sebagai pedoman arah tindakan. Secara berturut, wayang adalah perwujudan kebudayaan sebagai sumber nilai dan standar etika. Maka, sudah semestinya wayang menawarkan kompas arah tindakan untuk menjalani kehidupan.
Sosok Arjuna yang berada di medan perang Bharatayudha. Ia bersedih karena harus perang melawan saudara-saudaranya sendiri dan para guru. Ketika termangu, Kresna megingatkan bahwa seorang kesatria tidak boleh mundur dari medan perang. Kumbakarna dan Wibisana, kakak-adik yang harus berpisah sebab sikap terhadap kakak tertuanya Rahwana yang angkara murka. Kumbakarna memilih untuk bertapa meditasi. Sedangkan Wibisana memilih menyebrang ke pihak Rama Wijaya. Pandawa dan Kurawa, harus berhadapan perang saudara. Meskipun Pandawa dapat mengalahkan dan menumpaskan Kurawa secara habis-habisan. Faktanya, setelah perang selesai, Yudistira atau Puntadewa tidak mendapatkan kegembiraan, justru mengalami kesedihan.
Moral wayang adalah moral konkrit dan kompleks. Wayang membuka kemungkinan-kemungkinan tindakan manusiawi bagi penonton, sekaligus tidak menwarkan jawaban yang sederhana. Moral wayang adalah moral keabekaan hidup manusia, tentang beratnya tanggung jawab dalam setiap keputusan. Kita seoalh diminta untuk menemukan apa yang menjadi kewajiban kita masing-masing. Menurut Romo Magnis, wayang memperlihatkan keluasan permasalahan yang dihadapi manusia, kompleksitas hidup, serta ambiguitas yang sering harus kita pikul.
Masih banyak tokoh atau cerita yang bisa dijadikan sebagai sumber etika. Tokoh Semar, Gareng, Petruk, dan Bagong, misalnya, adalah tokoh Punakawan yang tidak hanya sebagai batur (teman) bagi tuannya Pandawa. Tetapi juga memiliki makna filosofis yang bisa dijadikan sebagai falsafah hidup bagi orang Jawa. Cerita Dewa Ruci misalnya, adalah cerita etika proses memperoleh kekuasaan. Pun cerita Begawan Ciptaning di mana Arjuna menapatkan wahyu Panah Pasopati yang kelak dapat membunuh Raja Niwatakawaca dan di perang Bharatayudha panah tersebut dapat membunuh Karna yang adalah kakaknya sendiri.
Memikirkan Ulang Etika Keselarasan
Bagi pembelajar etika Jawa, salah satu intelektual Indonesia yang memberikan perhatian serius adalah Romo Magnis. Melalui bukunya Etika Jawa Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa (1988), Romo Magnis menuliskan bahwa cita-cita puncak hidup orang Jawa adalah mencapai harmoni, berada di kondisi selaras. Maka, untuk sampai ke cita-cita tersebut orang Jawa harus mempraktikkan hidup rukun.
Etika keselarasan oleh Romo Magnis digambarkan sebagai kerangka acuan Jawa yang bersifat stereotip. Bahwa orang Jawa pada hakikatnya mencari keselarasan. Dalam konteks ini, etika keselarasan sebagai stereotip dapat dipahami menjadi acuan pergulatan bagi (banyak) orang Jawa. Meskipun, orang Jawa tidak serta merta dapat dipahami dari satu kerangka acuan tersebut. Jadi, menurut Romo Magnis stereotip berupa etika keselarasan adalah stereotip tantangan.
Sebagai penutup tulisan, saya menuliskan ulang beberapa pertanyaan kritis tetang etika keselarasan yang ada di buku Wayang dan Panggilan Manusia karya Romo Magnis. Beberapa pertanyaan kritis ini bisa dijadikan sebagai bahan bagi kita, orang Jawa, untuk memikirkan ulang stereotip etika keselarasan. Pertama, apakah harmoni sebagai sumber kemandulan berpikir? Apakah keselarasan menjadikan orang-orang yang ada didalamnya menjauh dari prinsip kreativitas? Atau, lebih parah, apakah etika keselarasan mematikan kreativitas?
